138억 년의 우주진화 과정에서 가장 최근에 진화된 호모싸피엔스 인간은 스스로 의심하고 질문하는 이성적 본성을 지니고 있다. 즉 인간은 진화적 본능으로 스스로 질문하고 해답을 추구한다: 생명에는 의미가 있는가? 우리는 무엇때문에 존재하는가? 인간이란 무엇인가? 세계는 무엇인가? 적어도 1859년 다윈이 진화론을 발표하기 이전에 이러한 질문들에 대답하고자 했던 삼층 세계관의 창조론적 시도들은 이제 더 이상 설득력이 없으며, 비상식적인 억지 주장이 될뿐이다.
2006년 의학부분의 노벨상 수상자인 크레이그 멜로(Craig C. Mello)는 천명하기를, ‘과학과 종교의 논쟁시대는 끝이 났다’ 고 했다. 주류 과학계가 인정하듯이 진화론과 창조론의 논쟁은 시간낭비이며 더 이상 의미가 없다. 오늘날 전통적인 종교들은 여전히 진화과학을 충분히 받아들이지 않고 있다. 그러나 한편으로 신학과 철학은 지난 150년 간 진화과학에 기초한 사상을 다루어왔으며, 최근에 진화영성, 진화신학, 진화적 기독교, 종교적 자연주의, 등의 모습으로 발전해왔다.

오늘날 많은 사람들은 신앙(faith)이란 말을 믿을 수 없는 것을 믿는 믿음(belief) 즉 이성적으로 생각하고 의심하고 판단할 수 있는 이유들이 있는데도 불구하고 무조건 믿는 것으로 착각한다. 엄밀히 말해서, 종교적 신앙이란 초자연적인 하느님을 무조건 믿는 부족적 믿음이 아니다. 신앙이란 자율적인 영성 즉 종교적 요청에 대한 자유로운 결단이며, 종교적 가치들을 탐구하기로 스스로 결단하는 것이다. 신앙은 자율적 자기 인식과 자기 초월을 이루어가는 삶의 방식이며, 절망과 암흑으로부터 해방할 수 있는 힘이다.

신학자 쇠얀 키에르케고어는, 신앙이란 그 깊이가 100km가 넘는 바다 위에 떠가는 것과 같다 고 천명했다. 다시 말해, 신앙은 우리가 살고 행동하는 존재의 바다를 신뢰하는 것이다. 신뢰의 반대어는 의심이나 불신앙이 아니라, 불신, 걱정, 염려이다. 따라서 신앙의 참된 의미는 신뢰이다. 21세기 과학시대의 신앙은 138억 년이라는 심원한 시간과 공간의 우주진화 이야기를 신뢰하는 것이다. 우주 이야기의 과학적인 공개적 계시는 사실이며, 이 사실은 종교인들이 말하는 하느님의 말씀-뜻-계시이다. 다시 말해, 신앙은 우리가 살아 숨쉬고 있는 온우주-전체적인 실제(實際 reality)-통합적인 실제-하느님에 대한 신뢰이며, 삶의 현실 전체를 보는 방식이고, 진화적 온전함을 살아내는 삶의 방식이다. 신앙과 신뢰와 보는 방식과 삶의 방식은 각기 분리해서 생각할 수 없다. 그러나 불행하게도, 역사적으로 전통적인 종교들은 신앙이란 가면을 쓰고 정치적이고 상업적인 교리를 만들었다.
교리는 인간의 온전함을 돕는 수단이기 보다 사람들을 통제하고, 교회와 회당과 사찰 즉 종교체계를 보호하기 위해 신자(정회원)와 불신자(비회원)를 구분하는 장치 즉 이단을 정죄하기 위한 수단이였다. 삼층 세계관에 기초한 이분법적 믿음과 교리를 강조하는 한, 종교는 어쩔 수 없이 폐쇄적이고, 배타적이고, 부족적인 집단이 된다. 따라서 오늘날 전통적인 종교들이 죽어가고 있는 가장 큰 이유는 많은 사람들이 종교적인 신앙을 몸(뇌)-마음(영), 내세-현세, 천당-지옥, 징벌-축복, 심판-구원 등 이원론적으로 분리시키고 있기 때문이다.

우주진화 세계관에서 종교는 우리가 지금 여기에서 어떻게 살아갈 것인지 즉 우주를 이루는 다른 개체들과의 상호관계론적 삶에 대한 결단이다. 또한 기독교에서 말하는 하느님 나라(불교에서 말하는 극락 세계)의 의미는 순전히 이 세상에 관한 것이며, 새로운 윤리이며, 우리 자신을 삶과 연결시키는 새로운 방식이다. 하느님은 더 이상 신자들 외부에 타자로서 존재하지 않으며, 오직 내면화된 실제(實際)이다. 역사적 예수는 항상 하느님의 내면화를 가르쳤다. 따라서 종교적 세계는 오직 이 세계뿐인 지금 여기에서의 삶이며, 인간과 모든 생명체들과 자연은 이원론적 경계 넘어 우주적으로 하나의 생명의 망을 이룬다. 이것이 진화적 온전함이고 통합 비전이며, 이것을 신뢰하고 실천적으로 사는 것이 21세기의 신앙이다.

삼층 세계관의 이분법적 신앙은 신자와 불신자, 거룩한 신분과 세속적인 신분, 깨끗한 사람과 더러운 사람, 구원받은 사람과 구원받지 못한 사람 사이를 분리한다. 소위 거룩한 사람은 그 순결성과 완정성을 보존하기 위해 다른 사람들과 거리를 두고 차별되어야 한다. 즉 섞여지는 것은 곧 오염되는 것이기 때문에 죄인들과 더러운 세상과 분리되서 살아야만 한다. 그러나 시간과 공간 속에서 인간의 사회적 삶이란 끊임없이 육체적, 성적, 경제적, 언어적 교환 과정이다. 우리는 다른 사람들의 어떤 부분을 받아들이고, 나의 어떤 부분을 다른 사람들에게 넘겨 주면서 섞여지고 온전함에 이르는 것이다.
우리는 단순하고 평범한 삶을 살면서 동시에 우리 자신의 정체성과 완전성이 손상되지 않도록 보존할 수 없다. 우리의 삶의 의미와 목적은 완전함이 이르는 것이 아니라, 온전함을 이루는 과정이다. 따라서 우리의 뇌는 분리할 수 없는 파충류뇌(탐진치의 기질)와 포유류뇌(이성적인 기질)가 함께 공존하고 있다는 진화적 온전함을 인식할 필요가 있다. 역사적 예수와 초대 기독교 교회는 새로운 세계에서는 정결함과 불결함의 경계 넘어 모든 것이 정결하고 모두가 거룩하며 그 무엇도 불결하다고 차별할 수 없다 고 선언했다.

일찍이 톨스토이는, 하느님의 실제(實際 Reality)를 살아내는 삶의 방식과 표현으로 보았다. 삶은 하느님이며, 실제적인 현실과 삶은 모든 것이다. 또한 만물은 변하며 앞뒤로 움직이는 데, 그 운동이 바로 하느님이다. 따라서 삶이 있는 곳에 하느님이 있고, 하느님에 관한 의식 가운데 환희가 있다. 현실적인 삶을 사랑하는 것은 바로 하느님을 사랑하는 것이다. 다시 말해, 종교적 신앙은 초자연적인 하느님과 내세를 믿는 것이 아니라 지금 여기 현세에서 인간의 존엄성을 상실하지 않고 온전히 사는 것이다. 종교적 세계는 단순히 관계론적 삶의 세계이다. 우리는 새로운 형태의 신앙생활, 즉 진정으로 진실하며, 살아낼 수 있으며, 생산적인 새로운 형태의 종교생활을 발전시키는 작업이 절실히 필요하다. 신앙생활이란 교회나 사찰에 습관적으로 다니고, 교리를 관념적으로 믿고, 사심으로 기도하고, 보상심리로 십일조(헌금)를 바치고, 죽은 후에 다른 세계를 꿈꾸는 것이 아니다.

역사학자 칼 베커가 말했듯이 역사는 항상 새롭게 다시 쓰이며, 따라서 모든 역사는 현재의 역사다.
우리는 전쟁과 테러와 질병과 빈곤으로 신음하고 있는 오늘의 세계에서 고대 삼층 세계관의 이분법적 하느님과 다른 세계 내세에 대한 믿음없이, 지금 여기(here and now) 실제적인 현실로서의 전체적인 실제-통합적인 실제-온우주를 신뢰하며 살 수 있다. 우주진화는 오직 하나의 세계 현세에서 우리가 어떻게 살아야 하는지에 대해 계시하고 있다. 다시 말해, 우리는 공개적 계시인 138억 년의 우주진화 이야기로부터 삶의 지혜와 비전을 얻을 수 있다. 우주진화를 부인하고, 통합적인 실제-온우주를 모른체하거나 무시하면 개인은 물론 인류의 미래는 암담할뿐이다. 오늘날 인류의 공통적인 신앙은 우주진화를 신뢰하는 것이며, 온우주-전체적인 실제-통합적인 실제를 신뢰하는 것이다. 이 신앙을 통해서만이 모든 경계를 넘을 수 있고, 죽음의 두려움과 이기적인 욕심에서 해방되어 자유하고 행복하게 살 수 있다.

[필자: 캐나다연합교회 은퇴목사]

<더 읽을 책>

*** (본 칼럼의 생각들은 이 책들에서 나왔다. 책 제목들을 통해 세계의 과학 철학 종교 사상에 대한 미래의 물결을
이해할 수 있다.) ***

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