종교이야기는 아니지만
그래도 종교게시판에 올려볼까하고 갔다가,,,
무서워서 이리로 다시 돌아왔습니다.

원시시대사람이나 지금 사람이나 도덕성에 대한 의식은 거의 같았을 것이라는 생각이 들구요. 그 도덕성의 적용과 실행이 부족적이나 국가적 수준이냐 하는 정도겠죠. 그래도 선교적 종교는 부족적 도덕성을 벗어나 탈국가적인 수준으로까지 넘어가지 않았나 생각합니다. 종교와 민족주의가 결합하면 다시 부족주의적으로 가지만요. 한국민의 도덕성은 명박이가 다 말아먹고 다시 부족주의로 환원시켰죠.

수사본부 staff은 다 짤리지 않았나요? 뭐, 재개를 하셔도 종교방으로 좌천될 확률은 많지만요.

새해 복많이받으세요.
명리학에서는 한해의 시작을 그러니까 새로운 기(氣)의적용은
입춘(入春)부터라고 봅니다.
2월 4일부터 계사년의기가 적용되는것이지요.
뱀의 기운이라서 그런가 올겨울은 따듯합니다.
서울은 매우춥다는데............

잘 봤습니다.

네. 모두 모두 새해 복 많이 받으시구요.

사실 저는 종교방이 교회광고방인줄 알았었습니다.
연전에 자유게시판에 하도 교회광고가 자주 달리는 바람에 항의가 심하자
그 여파로 광고방이 분리된 줄 알았는데
들어가보니 종교토론방으로 운영되고 있더군요.

암튼 거기서 왕성하게 활동하시는
제칠일안식일예수재림교회 성도분들도 새해 복 많이 받으세요.

감사합니다.
깜박 잊고 있었는데 고국 부모님께 전화 드렸읍니다
씨엔 드림에 오시는 모든 분들 복 많이 받으세요

고대인들이 선악도 알지 못하는 야만적 존재라기 보다는 선과악이라는 이원론 개념은 기독교적 세계관이라고 할 수 있겠습니다. 그리스 로마시대에도 다신교로서 유일신이 있어 선악을 구별해 상벌을 주는 그런 신이 아니었으니까요.

동양의 제자백가들 사이에도 선악의 기준이야 있었지만 기독교 식으로 유일신에 대비되는 사탄이나 악마 같은 초자연적 존재는 없었지요. 가령 순자의 성악설도 악이란 게 \"예의를 지키지 않고 제멋대로 행동하는 것\"이라는 다분히 생활철학적 악이지요. -이 분야는 잘 모르는 분야인데 아는 척 해봤습니다-

스토리 자체가 히브리경전 선악과 이야기입니다.
창세기 저자는 인간이 자의식을 발견한 사건을 그런 식으로 표현했겠지요.
어쨌든 저는 그 경전을 읽고 아 그런 이야기구나 하고 생각했습니다.
그걸 가리켜 죄라고 한 역설적인 고대농담의 문학적 깊이가 참으로 대단한데,
그 고대인의 문학적 농담을 진담으로 여겨
자기가 진짜 원죄를 머리에 이고 사는 죄인인 줄 아는 일부 현대 사람들......
그 사람들이 경건하게 회개하는 장면이야말로 포복절도할만 하다고 하겠습니다.

창세기 그 부분이 야훼스트 문서지요? 그 문서 저자는 참 대단한 이야기꾼 이란 생각이 듭니다. 누구나 한번은 생각케 하는 삶의 문제들, 왜 죽는가 왜 노동을 해야하고 왜 출산의 고통이 따르는가에 대한 해답을 죄에서 찾았으니... 통찰력은 범인이 따를 수 없는거지요. 그랬으니 그 말을 지금도 믿고 따르겠지만...

저녁, 오후 5시 이후에는 커피를 마시지 말아야 하는데 잠자고 있어야 할 시간에 댓글 달고 있으니 오늘의 원죄는 '커피' 입니다. ㅎ

히브리 문학은 바빌론 포로기와 직후에 거의 완성되었습니다. 그 때가 기원전 6-5세기 때임을 감안하면 이것은 정말 위대한 통찰입니다. 그냥 머리에서 나온 사념이 아니라 유대인들이 몸으로 겪은 고통과 탄식 탄원이 배이거나 스며든 것이 히브리 문학이 아닐까 생각합니다. 욥기같은 경우는 믿기지 않을 정도로 인간의 고통의 문제를 깊이 다루고 있습니다. 해답은 좀 실망스러울 수도 있지만요. 욥기는 해답이 아니라 질문이 주류를 이룬다는 것이 맞을 것입니다.

힌두교에서 악의 실재를 카르마와 삼사라를 통해서 설명하려 했던 반면에 유대기독교 문학은 죄라는 개념을 통해서 악의 실재와 부정의를 보았다는 점이 다르겠죠. 칼럼리스트 최성철 목사는 어거스틴의 원죄교리를 비판하셨지만 저는 생각이 좀 다릅니다. 그것은 기독교 전통에서 나온 중요한 교리가 어거스틴에 와서 culminate 된 것이라고 봅니다. 해석의 차이는 있을 수 있겠지만, 저는 이것을 악의 근원적 깊이라고 보고 싶은데요. 사람마다 생각의 차이는 다르겠죠. 그런 악의 문제를 신화적 표현을 한 것이 창세기 이야기이고 이런 것은 우리의 개인적 사회적 삶에서 반복되고 경험될 수 있는 것입니다.

혹시 이것을 종교적 담론이라고 오해하시지는 않겠죠. 며칠 전 Tim Blanning이라는 분의 [낭만주의의 혁명](The Romantic Revolution: A History](2010)라는 책을 읽었습니다. 저자는 낭만주의의 발흥을 계몽주의가 제공해주지 못하는 부분인 초월적 공허 (transcendental vacuum)를 채우기 위함이라고 하던데 일면 공감하는 부분이 있습니다. 계몽주의가 이성이라는 밝은 태양의 이야기라고 하면 낭만주의는 밞은 이성이 해결해 주지 못하는 감성(feeling)이라는 달의 음영을 말하는 것이겠죠. 낭만주의 음악가들이 달에 관한 작곡을 많이 했다는 것은 보면 이성의 명징성의 제국주의 아래서 어둡게 드리운 달의 음영(the dark side of the moon)이 그리웠을 것입니다. 낭만주의 미술의 대가 Casper David Friedrich의 그림에서도 빛나는 태양조차도 흐릿한 음영을 동반하고 있습니다.

이렇게 보면, 신화(뮈토스; mythos)는 이성(로고스; logos)과의 싸움에서 궁극적으로 승리할 수는 없지만 낭만주의의 음영에 드리운 우리의 내적인 이야기라고 볼 수 있을 것같습니다. 뭐, 거한 이야기같지만, 낭만주의 시대에 신화수집이나 전설 수집, 그리고 자연을 살아있는 내적 자아로 표현한 것은 사실이니까요. 가끔가다가 잠못이루는 밤을 맞거나 깨어나 실존적 공허에 빠진다면 여러분은 낭만주의의 몸살을 앓고 있는 것입니다. 왜냐하면 낭만주의는 시대적 조류로 끝나는 것이 아니라 내 삶의 이야기를 다시 엮고 싶어질 때는 언제든지 내 가슴속에서 솟아나기 때문입니다. 봄, 여름, 가을, 겨울, 언제든지 우리는 심한 마음살을 앓게 될테니까요. 이야기가 시작, 중간, 끝이 있듯이 우리는 이런 마음살을 통해서 새롭게 시작, 중간, 끝의 플롯을 만들어갑니다. 아, 이렇게 한해가 많이 갔구나, 한 것없이.

낭만주의자인 여러분 모두는 자기만의 신화(personal myth)를 갖고 있습니다. 이것은 제 이야기만은 아니고 이야기 심리학자 Dan MaAdams도 한 이야깁( The Stories We Live by: Personal Myths and the Making of the Self)니다. 어쨌든 ㅋ. 횡설수설...저도 잠자러 갑니다.

종교이야기방에 글을 하나 올렸습니다. 아침먹다말고 갑자기 마리아 생각이 떠 올라서,,

고국은 설날이군요...잘봤습니다.