욕망에 대한 사회적 차원에서의 조망

자크 아탈리의 <21세기 사전>을 가득 채우는 개념인 '유목인'은 들뢰즈의 철학에서 빌어 온것이다. 
그는 형이상학을 부활시켰지만 전통적인 의미에서의 형이상학은 아니다.

오히려 형이상학과 서양 철학사의 전통과 계보를 가로지르며 사상의 지평을 횡으로 열어놓았다.

그러나 시대의 지평에서 벗어난 움직임은 아니다.

들뢰즈는 "변증법이란 새로운 생각이나 느낌의 방식을 창조하지 못한다"고 단언하면서 변증법적 사유에

이의를 제기했다. 이러한 사고는 코제브 밑에서 헤겔 철학을 배운 들뢰즈, 푸코, 바타이유 등 프랑스

현대철학자들의 기초적인 사유였다.

그리고 무엇보다도 들뢰즈를 값지게 만든 것은 정신분석학자인 펠릭스 가타리와 만남을 가지면서부터이다.

둘은 하나처럼 <앙띠 오이디푸스>를 비롯한 현대의 욕망과 규율을 넘나드는 저서를 썼다.

프로이트의 정신분석학과는 달리 들뢰즈는 욕망의 창조력을 강조했고, 욕망을 사회적 차원에서 조망했다.

너무나 유명해서 되풀이하기 싫은 말인 미셸 푸코의 "언젠가 들뢰즈의 세기가 될 것"이라는 예언은

너무나 잘 들어맞고 있다. 그의 후기 철학은 자본주의 사회에 내재한 파시즘적 욕망 구조를 날카롭게

들춰냄으로써 대항 문화의 논리를 제공하기 때문이다.

그러나 초창기의 들뢰즈 철학은 사회 철학적 성격보다는 <니체와 철학>이나 <스피노자>처럼

철학사에 대한 여정이었다. 이후 <앙띠 오이디푸스>와 <천개의 마루들>과 같은 가타리와의 분열 분석을 행했고,

막판에는 <영화 1, 2>, <감각의 논리>와 같은 예술에 대한 철학서를 내기도 했다.

특히 <영화>는 영화에 관한 책도 아닌, 철학에 관한 책도 아닌 두 감각을 연결하는 묘한 저작이다.

다양한 영역만큼이나 들뢰즈의 입장을 간명하게 정리하기는 힘들지만 탈근대성을 의미 있게 표현하는

특이성, 탈영토화, 리좀의 개념들은 한국 사회의 이론가들도 매력을 느끼는 사유의 언어들이다.

(이상용 / 문화평론가)